1创世

屈原在《天问》中曾提到“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？”，而人类正是在这反复不竭的追问下由混沌走向秩序。从盘古撕开的第一道裂缝中，光照了进来，盘古的眼前明亮起来，他看了这个世界第一眼。仿佛序幕缓缓拉开，盘古感受到气息的流动，他看到原本的混沌之气分为两部分，轻而清的阳气上升为天，重而浊的阴气下降为地，从此有了天和地。神话是不同文明背景下的早期人类对世界认知的投射，中国神话只留存下零星片段。但当故事一路从盘古讲到周公，直至礼乐建成，不难感知，中国人始终关注的天地人的秩序，正是贯穿中国神话到中国历史的内在逻辑。观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。神话不等同于历史，但几乎各个文明的历史叙事都从神话开始，那是人类为自己书写的生命前传。

2山海

旷野一望无际，草木野蛮生长，人很少。除了为食物操心，人类有大把时间会想很多的事，很多不明白的事，一切都像是谜。山、水、鸟兽鱼虫，没有一样是简单的。天地博大，万物奇妙，人只是生存于其间的一分子。支配万物的神秘力量就隐藏在至高无上的地方，人看不见的地方。天上的神是地上的人用想象力构建的，却广泛而持久地参与了人的成长。早期的中国人深信自己生活在众神环绕之中，神在创世之后建立起了宇宙的秩序，并掌管着每一座山，每一片海。山与海规定了人的生存边界，那也是人类与天和神的相逢之处。雷神最早出现于《山海经》，历代典籍也多有记载，宋朝的《太平御览》中这样表述，“雷于天地为长子”。在神话中，这位长子身型魁梧，同时脾气暴躁，但或许是人的某些行为激怒了他，所以小心地和雷神沟通，承诺、示好并请他息怒，他就不会无缘无故夺去人的性命。就这样，人将种种未知都托付给了神。

3五帝

北斗对于中国人的意义非比寻常，它是北半球终年可以观测到的星象，这七颗星星会变换方向，出现在天空的不同方位。很久以前，中国人就开始以北斗七星的斗柄所指确认寒暑季节和时间变化。北斗指引着关乎人基本生存的四季与农时，这使得它成为天地秩序的重要支点。天枢星是北斗七星之首，它是七颗星星中距离地球最远的一颗，也是距离北极星最近的一颗。在古代中国，北极星代表天帝，象征着最高权力。“天枢”也因位置的特殊而得“天之中枢”的命名，寓意强而有力的统治管理。史书和神话的相似之处在于，它的创作同样基于创作者的认知和表达。五帝的概念由来已久，先秦之前就有多个版本，即使同样在《史记》中，《封禅书》一篇就给出了青帝、黄帝、炎帝、白帝、黑帝这样的五色之说。最终被列入本纪的五帝，或许是史学家本人的内心所向。后世所称颂的帝王政德，几乎都被司马迁用近乎偶像化的方式描绘出来，开创、守成、中兴、延续传承有序，天命、制度、德行、用人全面完备。经由他的描述，五帝时代完成了一次从神到人的跨越，这是中国上古叙事的分水岭，神话演进成了传说，进而与历史相交接。那些历经风吹雨打的故事，跟随时间走进了历史。

4家园

在地球的亿万年历史中，人类的出现只是沧海一粟。伴随着地壳的运动、山脉的隆起、海洋和气候的变化，大自然准备好了一切，静等主角人类的登场。创世神话世界逐渐远去，人类用勤劳的双手开启属于自己的新纪元。在适者生存的自然法则中，获取食物成为最直接最首要的挑战。为了吃饱肚子，祖先展现出了无穷的创造力。对于温饱和安全感的追求，让先民在不断地迁徙、寻找、积累经验。在漫长的迁徙过程中，先民学会了邻水而居。从喜马拉雅山脉奔腾而下的黄河、长江，滋养着每一个寻找栖居地的灵魂。

5双壁

石之美者为玉，中国人对玉石的喜爱和赞美自古有之。正所谓“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，古人以玉喻人，并围绕玉的质地、色泽、声响等而提炼出“五德”：仁、义、智、勇、洁。可以说，玉，成为东方精神生动的外化体现。以“玉”切题，结合考古发现，梳理中国“玉文化”的形成与发展，从而折射出礼制的萌芽。在新石器时代，北方以红山为代表，南方以良渚为代表，它们形成了中国早期玉文化的“双璧”。以玉为载体，着重将视线投向红山及良渚文化的兴起与衰落，聚焦中国早期文明的形成。

6择中

坐落在河南一座村庄的“二里头遗址”。宏大有序的城市建筑遗址，令人瞩目的出土文物，估测为两到三万人的生活痕迹，让考古学家们惊叹不已，被认为是“最早的中国”。它的出现，改变了中国的历史叙事。从高耸在城市最高处的“王宫”——被考古学家形容为“中国最早的紫禁城”，到祭祀区、作坊区、生活区、墓葬区等功能齐备的城市片区；从城内发达的交通道路网，到城外拱卫二里头都邑的从属聚落，无一不昭示着二里头都邑的特别之处。在二里头都邑里，不仅能看到原产于北方的粟、黍、大豆，还发现了西方的小麦、南方的水稻，俨然是一座由众多外来人口构成的移民城市。这里正是日后人们常提到的“中原腹地”，展现出了对周边文化的虹吸效应。有学者认为，这里就是中华文明从多元开始走向初步一体的“最早的中国”。

7模范

在中国，青铜文化延续了一千余年，贯穿了夏商周三代的历史，直到铁器时代来临。奇伟瑰丽的青铜器，是当时最华美也最富创造力的作品，它们将张扬的王权、虔诚的信仰、精湛的科技，以及中国人独特的审美和精神追求，凝结在一起。中国历史上有一尊名为后母辛的鼎，这尊鼎由铜铸造而成，工匠们用泥土完成与铜鼎等大的陶具，这个实心陶具在当时的铜器制作工艺中，有一个标准的称谓：“模”。鼎的制作不同于兵器或者农具，需要用到当时的复合范铸技术，工匠打磨做好的模之后，会在外部涂上一层泥，这层泥被称为“范”，这就是“模范”一词的来源。模和范之间会形成一个空腔，也被称为“型腔”，腔的造型就是未来铜器的造型，腔的宽度，就是器壁的厚度。商王朝时期，冶铜技术已经非常成熟，滚烫的铜液被制作出各种符合需求的器物。

8祭祀

远古时期，中国人尊崇自然界中的各种神灵，不仅仅天上的日月星辰，连同地上的山川草木、走兽飞禽，在他们看来都各具神性，能够对生产和生活产生影响。随着时间的推移，祖先崇拜渐渐取代了自然崇拜。在中国的家庭中，祭祖成为必不可少的一项仪式。每年清明节和中元节等节日时，人们都会以各种形式祭拜祖先，祈求他们保佑家族的繁荣和幸福。通过这种方式，人们向祖先表达敬意，也希望他们的灵魂得到安慰和祝福。祭祀源于对神灵的崇拜，是先民信仰的一种外化表达。商代是一个神权社会，其神灵系统有两大部分，一为“天神”和“地示”构成的自然神；二为祖先神。在他们之上，是最高神——天帝。自然神就像是天帝的臣子，祖先神则是凡人与天帝联系的媒介。

9甲骨

甲骨文之所以被认为是一种成熟的文字，在于它已经具备了后世所总结的“六书”形态，即象形、指事、会意、假借、转注、形声六种造字方法。而汉字的演变是由甲骨文到金文，由金文到篆书，由篆书到隶书，然后再是现在所用的行书和楷书。本集主要通过甲骨文，讲述商代武丁盛世下的政权制度、社会生活现象。甲骨文作为商代重要的记录方式，又作为中国最早的文字，它的历史价值、文化价值和艺术价值是我们当代学习和研究的重要方向。

10天道

中国自古有三易，一是《连山》，二是《归藏》，三是《周易》。经千年演变，《连山》失传《归藏》缺，唯独《周易》经由几代人注解，完成了从决疑解难的占筮之书向思维工具的转化。在靠天吃饭的农业社会，中国人就在寻找天气与种植的关系。几千年间，经验和教训都累积了足够多，天与地之间的那些默契约定，已经被人洞悉并掌握。风来、雷动、雨至，生长、成熟、凋敝，一个周期结束，下一个周期到来，循环往复。在当时，周人已逐渐有了春夏秋冬的概念，很多年以后，先民们将这些实践总结成了二十四个节气。